Tong Takabur

Kalangkang; Unggul Lain keur Agul

الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله وأصحابه ومن تبعه من أهل الصدق والوفى

أيها الحاضرون أوصيكم وإياي بتقوى الله بأنه ما فاز فوزا قطا ألا من اتقى. أما بعد،

Salah sahiji ciri kakawasaan Allah nyaeta dijadikeunna kalangkang. Kalangkang tara tepi ka ngejat atawa leupas tina jinis aslina, tapi eta kalangkang can tangtu ngajirim jiga jinis aslina sabab eta lain jinisna. Ngan tina ringkangna kalangkang eta manusa sok ngajadikeun ukuran keur dirina sorangan; saperti ngahias diri dina hareupeun eunteung, pasti ngarasa cukup nalika ceuk pikirna nu aya dina eta kalangkang geus sampurna. Kalangkang, dina harti sok dipake ukuran pikeun ngukur diri bentukna bisa rupa-rupa; bisa dina bentuk hasilna usaha jeung pakasaban, pakaya nu ngalimpah, atawa bisa wae dina pagawean atawa amal sholeh sorangan, sahingga urang nyieun ukuran, nganilai diri urang sakumaha nu katingali ku urang tina eta kalangkang. Dina urang ningali sampurna kana eta kalangkang, kalawan boga rasa moal bisa kitu lamun lain bukti tina usaha urang, bisa jadi ngadatangkan hiji rasa jeun sikep anu justru nyilakakeun ka diri urang ku ngancikna rasa sombong ku diri. Padahal Rasulullah tos sasauran:

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكِبْر (رواه مسلم)

“Moal asup surga jalma anu dina hatena aya kasombongan sanajan sagede siki saga.”

Kasombongan nu ngancik ku sabab urang ningali diri urang dina kalangkang eta ngarupakeun salah sahiji hal anu baris ngancurkeun amal urang.

Ngarasa reug-reug ku diri sabab ningali hal-hal nu dianggap ku urang sebagai wujud nu dihasilkeun (padahal eta mung wungkul kalangkang) sahingga urang lengle tina naon sajatina diri urang jeung kumaha kuduna nanggungjawabkeunnana ka Allah, ieu anu digambarkeun ku dawuhan Allah dina QS Al-A’raf/7: 99

أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ

“Naha maranehna teh geus ngarasa aman tina azab Allah, saestuna moal pisan ngarasa aman tina azab Allah salian ti jalma-jalma anu baris cilaka (di akheratna).”

Nganilai diri anu samistina nya kudu balik deui ka diri urang, balik kana purwadaksi, asal di temah wadi, taya lian ngabalikkeun sagala rupana ka Zat nu Maha Suci Allah SWT. Rek amal shaleh, rek pakaya, rek karir jeung jabatan, atawa naon bae nu ku urang sok dipake ngukur tangtung lamun urang ningalina tina diri eta baris balik kana ukuran kaikhlasan. Kaikhlasan ieu ngandung harti nempatkan sagala rupa hal sebagai wujud babakti, ngabdi ka Allah dina harti ibadah. Kaikhlasan ieu anu baris karasa nikmatna ku diri kalawan pasti, rek di dunya pon di akheratna. Kaikhlasan ieu moal bisa diukur ku luhur tangtung jeung atawa wujud fisik nu katingali ku panon, Allah anu Maha Uninga anu baris mastikeun sakumaha nilai diri urang, sakumaha mulyana diri urang bari mustahil silo ku kalangkang-kalangkang nu aya anu sok dipakeu ngukur ku urang.

Dawuhan Allah dina  QS Al-Mukminûn/23:60-61:

وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ( ) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ( )

Dina kaitan ieu ayat Aisyah r.a. tumaros ka Rasulullah s.a.w.: “Naha maksadna eta teh pikeun jalma nu sok nginum khamer sareng papaling?” Rasulullah ngawaler:

قال لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات

“Sanes, putri Al-Siddiq! tapi maranehna teh nyaeta jalma-jalma nu puasa, shalat, shadaqah kalayan ngancik dina dirina rasa sieun kana teu ditarimana amal (ku Allah), maranehna nyaeta jalma-jalma nu sok gura-giru dina milampah kahadean.” (Shahih; HR Tirmidi)

Sirung Beunta

Sirung Beunta; Maca buku KPK, midang bancang pakewuh korupsi ti lelengkah halu

Akan Selalu Ada

قال الرسول صلى الله عليه وسلم:

 "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك" 

(مسلم)

Teu Anti Korupsi, Teu Islami Pisan...!

Memerangi Korupsi sebagai Kewajiban Amar Ma’ruf  Nahy Munkar*

oleh: Amang B.

بســــــم الله الرحمن الرحيم

“Bahwa Allah tidak akan merubah keadaan suatu kaum...,”

Kata yang menyangkut dengan perubahan di dalam bahasa Arab (غ – ي – ر) merupakan bentuk fi’il yang tidak digunakan dalam bentuk tsulasi mujarrad. Kata tersebut tidak digunakan kecuali dalam bentuk Tsulatsi majid dengan makna muta’addi (kata kerja aktif) yaitu kata غـَيَّرَ yang berarti merubah atau menjadikan berubah. Dengan kata lain, perubahan tersebut tidak datang dengan sendirinya, tetapi mengandung unsur kesengajaan yang membuatnya berubah menjadi dalam keadaan/kedudukan yang berbeda.

Substansi apa yang dapat melahirkan perubahan tersebut, adalah unsur penting yang terdapat di dalamnya dan hal itu mutlak diperlukan adanya. “Kecuali mereka mau merubah apa-apa (potensi) yang ada di dalam dirinya.” (QS 13:11)[i]

Korupsi dalam pengertian tindakan kejahatan bukan tentang kasus-kasus yang mencuat di televisi atau vonis yang dijatuhkan pengadilan saja; melainkan justru masifnya praktik penyelewengan anggaran yang dikemas sedemikian rupa sehingga menyerupai aturan sosial yang mau tidak mau setiap orang yang terlibat dalam pengelolaan keuangan tersebut harus mengikutinya. Dalam keadaan demikian, korupsi tidak hanya dilakukan oleh pihak yang berwenang, tetapi ada andil masyarakat yang secara signifikan menempatkan praktek-praktek tersebut tidak lagi dianggap sebagai sebuah kesalahan/kejahatan. Untuk kondisi seperti inilah, menurut hemat penulis, perubahan itu harus terjadi.

Korupsi menyerupai kejahatan terorganisir, tetapi tanpa organisasi yang tampil sebagai pihak yang bertanggung jawab. Korupsi menjadi parasit yang menempel di setiap elemen dan perangkat negara, menimbulkan banyak kesengsaraan. Orang tidak menyadari tentang hak-hak yang dirampas, tentang kebutuhan yang selalu tidak terpenuhi, tentang permasalahan-permasalahan hidup yang tidak ada penyelesaiannya karena penyelesaian itu ada dalam kantong-kantong pelaku korupsi dan sistem yang menaunginya. Dan dalam konteks kekinian, korupsi tampaknya bukan juga kejahatan terselubung. Sepakat?

Korupsi dalam sudut pandang Islam

            Dengan definisi sebagai tindakan penggelapan, suap-menyuap, pemerasan, kecurangan atau hal lain-lain yang disebut sebagai tindakan yang merugikan keuangan atau perekonomian negara, bukanlah hal asing di dalam ajaran Islam. Hukum potong tangan berlaku bagi pelaku tindakan pencurian (QS 5:38)[ii], Allah melaknat orang baik yang menyuap atau disuap (HR Ahmad: 2313)[iii]; kecurangan dalam hal apapun termasuk dalam jual beli dikutuk di dalam Al-Quran (QS 83:1-3); dan prilaku yang dapat menimbulkan kerugian umum (masyarakat/tatanan negara) bukanlah sikap terpuji karena di dalam Islam dalam kualitas yang paling rendah setidaknya seseorang menjaga diri/tidak melakukan hal-hal yang buruk (HR Muslim)[iv]; yang pada dasarnya sangat jauh dari menimbulkan keburukan/kerugian umum/masyarakatnya.

Dalam pengertian yang berbeda korupsi dapat juga dikatakan “memakan” harta yang bukan haknya/dengan cara yang bathil (QS 2:188 dan QS 3:29-31). Tidak sedikit orang yang menjadi kaya raya karena “mencuri” bagian kecil dari hak-hak sekian banyak fakir-miskin. Perbuatan seperti ini tentunya lebih buruk dari tindakan yang di dalam Al-Quran disebut sebagai prilaku orang-orang yang mendustakan agama; yakni tidak mendorong untuk memberi makan kepada fakir miskin (QS :1-3). Mengambil harta benda dengan cara bathil bukan saja tidak mendorong untuk memberi makan tersebut, bahkan hal itu merupakan tindakan yang menghalang-halangi upaya untuk memberi makan kepada fakir miskin. Maka tindakan apakah itu yang lebih buruk dari sikap mendustakan agama?

Ma’ruf dan Munkar

Munkar adalah kebalikan dari ma’ruf, yang pertama identik denan kearifan dan yang lainnya identik dengan kebodohan. Dalam pengertian Raghib Al-Isfahani kemunkaran disebutkan sebagai: “setiap prilaku yang di dalam pandangan akal sehat ditetapkan dengan jelas sebagai hal buruk/kejelekan; dan dalam beberapa hal yang kemampuan akal tidak dapat menetapkan apakah sesuatu itu buruk atau baik, tapi oleh syari’at dipandang sebagai hal buruk.[v] Dalam hal ini sudah tentu kita telah sampai pada kesimpulan apakah korupsi termasuk perbuatan baik atau sebaliknya.

Membiarkan korupsi merajalela bahkan terlibat di dalamnya adalah apa yang diungkapkan di dalam Al-Quran sebagai prilaku yang dilaknat Allah (lih. Al-Maidah: 77-81)[vi]

            “Maka hendaklah kalian menjadi suatu masyarakat yang mengajak kepada kebaikan, memerintahkan pada kebajikan dan mencegah kemunkaran.” (QS 3:104) “Kalian adalah sebaik-baik umat yang terdapat di antara umat manusia; (selama) kalian memerintahkan pada kebajikan, melarang kemunkaran dan beriman kepada Allah.., (QS 3: 110)

Apakah kita lupa bahwa kita adalah umat yang terbaik; tetapi malah mengikuti ajaran/nilai-nilai yang datang dari angan-angan yang sesat? Materialism, kapitalism atau apapun itu yang kadang-kadang kita sendiri dipaksa untuk menilainya sebagai tatanan yang terbaik sehingga membuat kita meninggalkan sejatinya diri kita sendiri dan menjadi sosok yang lemah, terjajah, tertipu, ditindas dan mengalami penderitaan yang tidak ada usainya.

Salah satu penghargaan Rasulullah yang diberikan kepada pengikutnya: “bahwa mereka senantiasa memunculkan/mengedepankan kebenaran dan (meskipun) kuatnya orang-orang merintanginya hal itu tidak akan membuatnya surut sampai Allah menjatuhkan suatu ketetapan baginya.” (HR Muslim).[vii] Sebagai kesimpulan penulis, tidak islami banget kalau Anda tidak anti korupsi. Wallahu a’lam...

* ) Disampaikan dalam Seminar Kampung forum beunta CC (Community Center) "Duriat Desa; Bersama-sama Membangun Desa ke Arah Perubahan yang Lebih Baik" di Desa Mancagahar - Pameungpeuk

 

---

[i]

إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ

[ii]

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

[iii]

لعنة الله على الراشي والمرتشي

Dan dalam riwayat Kitab Sunan lainnya disebutkan bahwa: “Rasulullah melaknat orang yang menyuap dan disuap.”

[iv]

على كل مسلم صدقة قيل أرأيت إن لم يجد ؟ قال يعتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال قيل أرأيت إن لم يستطع ؟ قال يعين ذا الحاجة الملهوف قال قيل له أرأيت إن لم يستطع ؟ قال يأمر بالمعروف أو الخير قال أرأيت إن لم يفعل ؟ قال يمسك عن الشر فإنها صدقة

[v]

كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه، أو يتوقف في استقباحه أو إستحسانه العقول فتحكم في قبحه الشريعة

[vi]

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (77) لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79) تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (81(

[vii]

لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك