Search This Blog

Monday, July 6, 2015

Tamat Puasa Ramadhan

الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله وأصحابه ومن تبعه من أهل الصدق والوفى
أيها الحاضرون أوصيكم وإياي بتقوى الله
Makna balik kana Fitrah
Setiap manusa dilahirkeun dina kaayaan fitrah ngan hanjakal (bahkan nu jadi indung-bapana sorangan bisa mengkolkeun jalan hirupna jauh tina eta fitrah); Shahabat Abu Hurairah, nalika ngadugikeun kasauran Rasulullah s.a.w. ngeunaan fitrah eta maoskeun ayat:
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
“Mangka geura nyanghareup anjeun kana agama Allah kalawan lempeng, (sing panceg) dina fitrah Allah anu dina fitrah eta manusa geus diciptakeun ku Allah. Moal aya nu bisa ngaganti kana fitrah Allah. Nyatana agama Allah anu lempeng tapi kalolobaanna manusa teu bisa ngarti.” (QS Ar-Rum/30: 30)
Nu dimaksud ku fitrah nyaeta “agama Allah”, jauhna tina fitrah eta lain ukur keuna ku istilah yahudi/nasrani, tapi sifat nyimpang tina agama Allah anu bisa datang tina kabodoan atawa sikep teu paduli.
Dina hubungan sareng hiji peristiwa agung anu ayeuna urang masih aya dina suasanana fitrah eta sok disebut sebagai hakekat dina Idul Fitri. Wallahu a’lam bishawab, Nabi nyebatkeun ied sanes dina hartos balik, oge nyebatkeun fitri sanes dina hartos fitrah. Sapertos dina kasaurannana:
الْفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ ، وَالأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ
“Ari Idul Fitri teh eta poena (dalahar) buka, jeung ari Idul Adha eta poena meuncit)
Nya kitu deui umpama ditinjau secara kebahasaan; sok sanaos dina bentuk fiil (verb/kata kerja) eta identik jeung ihwal ciciptaan Allah, anu patula-patalina sareng ciciptaan dina bentuk mashdarna nu digunakeun nya kecap fitrah (anu dina mushaf diserat dina dua bentuk, ku ta’ marbuthah sareng ta’ biasa). Anapon ari kecap fithr  eta digunakeun dina harti sifat beulah sakapatna, sifat cacat jeung oge eta hartina buka (batal puasa). Nya kitu deui kecap Ied, harti balik henteu tumerap dina bentuk ‘a-ya-da, tapi ‘a-wa-dal. Kecap ied eta digunakeun dina harti poe agung (hari raya), anu hubungannana harti balik ku sabab eta dina tiap taunna terus-terusan aya (balik deui jeung balik deui). Kusabab kitu dina Basa Arab aya istilah ied al-fidhdhiy (taun perak/sifat balik/muter dina waktu 25 taun).
Naon ari Iedul Fitri, sakumaha anu kagambarkeun tina riwayat hadits-hadits eta ngarupakeun poe (hari raya) pikeun suka bungah. Ngan sifat suka bungah di dieu lain dina harti pestapora, tapi dieusi ku ngagungkeun Asma Allah, Ngadegkeun Shalat jeung riung-mungpulungna umat Islam (anu dina sifat riung mungpulungna teu aya pipilahan, teu budak-teu kolot, teu awewe-teu lalaki, bahkan kaum hawa anu dina kaayaan teu suci dianjurkeun supaya ulu biyung dina eta kumpulan); ieu gambaran ku ulah aya nu katingaleun dina ngarasakeun sukacitana eta poe. Tepikeun ka secara ekonomi dina poe ieu diatur ku Allah, supaya fakir-miskin oge teu tinggaleun pikeun ngarasakeun eta kabungah ku disyareatkeunnana kawajiban zakat fitrah.
Eta kabungah anu dijangjikeun ku Allah pikeun jalma nu puasa, sifat kabungah nu kapimilik di dunya. Sabaliknna, pikeun jalma nu puasa aya kabungah nu sejen; nyaeta nalika pinanggih jeung Dzat Allah SWT.
Ngeunaan kabungah nu kadua ieu, sifatna balik ka masing-masing individu; gumantung kana puasa nu dilakonannana jeung mung Allah anu uninga kana kualitas puasa sakur hamba-Na; kumargi kitu Allah nyaurkeun dina hadits qudsi:
الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَأَكْلَهُ وَشُرْبَهُ مِنْ أَجْلِي وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَةٌ حِينَ يُفْطِرُ وَفَرْحَةٌ حِينَ يَلْقَى رَبَّهُ وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ
 "Ari puasa eta keur Kami, jeung Kami baris nangtukeun langsung walesannana sabab jalma geus daek ninggalkeun kadaharan jeung nginum karna Kami. Jeung ari puasa eta mangrupakeun pamiding. Jeung pikeun nu puasa eta aya dua kabungah, nyaeta nu kahiji nalika waktu buka jeung nu kadua nalika panggih jeung Rabb-na. Jeung saestuna ambeu nafas jalma nu puasa eta leuwih alus mungguhing Allah tibatan seungitna kasturi."
Riwayat Bukhari nu lainna;
وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ

jeung nalika manehna panggih jeung Rabb-na, bungah ku (ganjaran) puasana.”
Bulan Ramadhan geus kaliwat, mangka sailaharna sikep jalma mukmin eta ulah gura-giru ngarasa reug-reug ku tuntasna (komo mun puraga tamba kadenda),

Sababaraha Hikmah Shaum
1)        Wangun kaikhlasan nu kaasah
Kaikhlasan ngarupakeun dasar utama dina sakabeh ibadah, sabab dina kaikhlasan ngandung harti pageuhna sifat hubungan manusa jeung Allah (tauhid). Puasa ngarupakeun ibadah nu nyumput, teu bisa dicirikeun ku rigig, teu katara ringkaknya sumawona ku kedalna. Naha keur sorangan atawa babarengan, prakna balik ka jinis jeung pribadi-pribadi, balik kana kadar nyanghareupna bathin ka Dzat Allah.

2)        Semakin ringan dan nikmat dalam melakukan ketaatan
Puasa ngadeukeutkeun hamba jeung Dzat Allah, eta numbuhkeun kacintaan. Prakna puasa ngan sakadar ninggalkeun hal-hal nu ngabatalkeun, eta tuntuan Rasul s.a.w. nu moal ngabeuratkeun, puasa jadi benteng tina perkara-perkara dosa, eta numbuhkeun antipati kana kalakuan dosa/sifat kakufuran. Tilu hal ieu anu disebatkeun ku Rasul baris jadi lantaran dina ngarasakeun nikmat iman/nikmat ibadah.

3)        Jauh tina maksiat
Jalma nu puasa eta geus kalatih dina sifat nahan dorongan anu aya dina dirina sok sanajan sifatna wenang (halal) keur dirina, mangka eta jalma bakal mampu nahan perkara-perkara nu geus puguh-puguh dicaram (doraka). 

4)        Tambah-tambah kacintaan kana Al-Quran
Ramadhan eta bulan anu identik jeung Al-Quran. Ku rupa-rupa amalan nu aya dina Ramadhan, paling henteu ku shalatna, nu patali jeung Quran bakal ngakrabkeun jalma jeung Al-Quran.

5)        Dermawan
Rasa lapar teu salawasna bisa tumiba ka satiap jalma.
Sing saha nu bisa nafakuran, lain ukur ngarasakeun ripuhna nahan lapar, tangtu baris ngadorong tumbuhna rasa syukur kana sagala rupa kanikmatan bari ninggali ka dulur-dulurna anu luput tina kanikmatan eta. Resep barang bere, shadaqah jeun sajabana tina sikep-sikep nahbiskeun sabagian kanikmatan pikeun nu lian, baris ngajauhkeun jalma tina sifat bakhil anu ngalahirkeun rasa sieun anu kaleuleuwihi ku kaleungitan materi. Sabalikna, pasti kapanggih ku jalma nu ngalakonan amalan shadaqahna, justru Allah baris nambah jeung ngembangkeun pikeun naon-naon anu dishadaqahkeunnana.
Eta ngarupakeun jaminan ti Allah:

“Jeung teu pati-pati ngainfakkeun tina naon nu diinfakkeun ku dirina, saestuna eta teh (kahadeannana) pikeun dirina sorangan.”
6)        Kokohna loyalitas antar umat

7)        Doa-doa nu dikabul
Doana nu puasa kaasup anu doa diijabah. 

8)        Dijadikeun mundelna kaelmuan
Rupa-rupa ibadah dina bulan Ramadhan prakna sok leuwih tinu sabiharina kaasup thalab elmu. Umpama majlis ta’lim dina bulan-bulan nu sejenna sok dipandang cukup saminggu sakali, unggal poe ngaji jeung ngagali agama tara jadi bosen prakna dina bulan Ramadhan. Kusabab kitu, anu dina Ramadhan dipinuhan ku aktivitas thalab elmu, sajaba ti nyangkin kautamaan eta bulan, kahadean pikeun eta jalma baris ngalipat ganda ku dipaparin elmu agamana. Imam Nawawi nyarios, “yen elmu bisa mawa kana kata’atan”, ngandung harti ku sabab apalna hiji jalma eta bisa ngajurung kana ngalakonannana; saluyu sareng kasauran Rasulullah s.a.w.:
من يرد الله به خيرا يفقه في الدين 
“Sakur-sakur jalma anu Allah ngersakeun kahadean pikeun dirina, maka Allah bakal ngajadikeun eta jalma paham kana agamana.”

Sikep Jalma Mukmin
Idul Fitri eta jadi moment sukacita pikeun jalma mukmin, ngan kahade ieu kasuka ulah jadi euporia anu bisa ngakibatkeun urang poho.
Ramadhan geus cacap dina itungannana, lain harti kudu reueus ku anggeusna. Aya ibarat tina sikep para ulama dina kaitan jeung cacapna bulan Ramadhan anu ningalikeun kasuka sakumaha ilaharna. Ditanya, “Apan ieu teh poe suka bungah. Naha geuning siga nu sedih jeung loba kahariwang?” Pertanyaan eta dijawab, “kuring lain teu gumbira dina mapag datangna ieu poe, tapi hariwang sagala rupa nu jadi ibadah dina bulan Ramadhan teu ditampi ku Allah SWT.”

أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
"Naha jalma bisa ngarasa aman tina azab Allah? Moal aya nu bisa aman tina azab Allah kacuali eta jalma teh (pasti) kaasup ka golongan anu cilaka." (QS Al-A’raf/7: 99)
Dina kaitan ieu ayat Aisyah r.a. tumaros ka Rasulullah s.a.w.: “Naha maksadna eta teh pikeun jalma nu sok nginum khamer sareng papaling?” Rasulullah ngawaler:
قال لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات
“Sanes, hai putri Al-Siddiq, tapi maranehna teh nyaeta jalma-jalma nu puasa, shalat, shadaqah kalayan ngancik dina dirina rasa sieun kana teu ditarimana amal (ku Allah), maranehna nyaeta jalma-jalma nu sok gura-giru dina milampah kahadean.” (Shahih; HR Tirmidi)
QS Al-Mukminûn/23:60-61
وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ( ) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ( )
Urang sami-sami muhasabah bisi dina ngeusi eta bulan nyampak dina diri urang sikep jeung kalakuan lalai anu bisa ngalantarankeun mengkolna urang tina aturan Allah, tina nu samistina. Jeung urang sing tetep anceg jejeg dina nanjeurkeun ibadah, ulah robah sumawona nepi ka eureun lantaran Ramadhan geus tamat.

وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ
"Jeung anjeun kudu ibadah ka pangeran anjeun tepi datang perkara nu yakin (maot)."

Friday, June 26, 2015

Hikmah Lapar

بســــــــــم الله الرحمن الرحيم

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (الفرقان\٢٥: ٤٢-٤٤)
“Naha anjeun apal ka jalma anu ngabdikeun diri kana hawa nafsuna, (jeung) naha ka jalma kitu anjeun baris ngawakilan? Atawa maranehna nyangka yen maranehna bisa ngadenge (ta’at) atawa malikir? Saestuna maranehna teh teu beda jeung sato malah leuwih sasar tibatan sato.”

Kecap Panganteur
Naon nu dicawiskeun ku Allah dina kahirupan manusa eta bakal panggihna manusa jeung rasa sieun, rasa lapar, leungitna nyawa jeung kaayaan walurat nu ditibankeun.[1] Ngan sabalikna ti eta, Allah maparin rasa aman, ngarizkian, ngahirupkeun/nyageurkeun jeung ngamakmurkeun pangeusi nagari sahingga hirupna tentrem jeung walagri. Ngan saeutik jalma nu bisa syukuran.
Sabalikna tina kasieun eta rasa aman nu moal bisa dibeuli. Sok sanajan kabejakeun yen hiji tempat eta aya di wilayah garis retakan bumi, umpamana, anu sawaktu-waktu bisa katibanan ku lini atawa tsunami nu rongkah. Naon anu ngajadikeun tengtrem lain aya alat pelacak, alarm peringatan atawa naon-naon nu diupayakeun ku manusa.
Allah maparin rasa aman sahingga sapopoena sakur-sakur manusa nu hirup di eta tempat bisa ngalakukeun tugas jeung tanggungjawabna sewang-sewangan. Mangka umpama taya rasa aman, pastina jalma moal daek usaha sabab boga pikiran bakal leungit atawa tumpur, sahingga kabeh ngecagkeun tina naon-naon nu geus jadi tanggung jawabna. Kaayaan saperti kieu pasti ngadeukeutkan kana kajadiannana hal-hal nu teu dipiharep, kamiskinan, kajahatan jeung rupa-rupa prilaku anu teu pantes dilakukeun. Saterusna, ulah heran mun sakur pangeusina teu weleh lapar (sacara fisik atawa batin), loba korban prilaku jahat, anu dituturkeun ku kaancuran nu leuwih gede (krisis, paceklik jeung sajabana).

Ramadhan teu Sapanjang Taun
Dina salah sahiji Rukun Islam aya ibadah anu aya patula-patalina jeung rasa lapar, nyaeta ibadah shaum. Dina harti beurat dina ngarasakeunnana, ieu ngarupakeun salah sahiji lapar anu jadi ujian pikeun abdi Allah. Umpama ilaharna rasa lapar eta ngarupakeun ujian anu nungtut kasabaran, dina ibadah shaum rasa lapar eta justru jadi kanikmatan pikeun nu ngajalanannana. Ibarat rasa pait, eta teu kaasup kana rasa nikmat dina umumna, tapi paitna kopi/paria eta jadi kanikmatan pikeun jalma nu timu/beuki.
Eta wujud tina dicangcangna setan jeung ditutupna naraka, jalma iman panggih jeung kanikmatan ibadah, sahingga sagala rupa aktivitasna eta aya dina wangun ibadah ka Allah. Tapi sok sanajan kitu, Allah teu mardhukeun ibadah eta sapanjang taun, sahingga lain dina tempatna umpama urang boga angan-angan yen sapanjang taun kabeh bulanna Ramadhan.
Hadits maudhu’ (palsu):
لَوْ يَعْلَمُ الْعِبَادُ مَا (فِي) رَمَضَانَ لَتَمَنَّتْ أُمَّتِي أَنْ يَكُوْنَ السَّنَةُ كٌلَّهَا [رواه الخزيمة؛ موضوع]
"Lamun mah manusa apal naon (nu aya dina) Ramadhan, pasti sakabeh umat kami bakal ngarep-ngarep dina sataun eta kabeh Ramadhan." (HR Ibnu Huzaimah; Maudhu’) [2]
Sok sanajan bisa wae aya logika, naon salahna shaum eta diwajibkeun sataun umpama eta ibadah baris mawa kasalametan jeung katengtreman pikeun manusa? Mungguhing Allah henteu kitu.

Ihwal Lapar
Lapar Sacara Umum; Lantaran teu Dahar
Rasa lapar (starvasi) nyaeta hiji kaayaan nalika awak ngabutuhkeun asupan energi dina bentuk kadaharan. Dina watesan nu tangtu, eta rasa lapar teu matak ngabahayakeun kana awak. Tapi umpama eta leuwih ti sapoe, pangaruhna bisa ngakibatkeun parobahan dina metabolisme awak sahingga timbul sifat ruksak atawa kakurangan zat-zat tertentu dina awak sahingga jadi panyakit. Ngan sabalikna ti eta, awak lain harti teu meunang lapar, dina sifat teu saimbangna asupan kadaharan anu kerep eta mawa kondisi[3] jeung akibat nu ngarugikeun.
Dina dahar waktu lapar, eta sawajarna sok nikmat. Naon ari nikmat? Nikmat nyaeta rasa endah dina hiji hal. Kaendahan datang dina hal nu dipikasono/dipikabutuh, dahar nalika lapar ngarupakeun hal nu dipikasono, diarep-arep ayana. Dina henteu kituna, kanikmatan ngan ukur ciciptaan/angan-angan jalma anu bakalna dikondisikeun ku bumbu-bumbu jeung bahan penyedap anu kadang-kadang sifatna justru ngaruksak kana awak.
Lapar Taya Dahareun
Ieu ngarupakeun laparna fakir-miskin, sabab teu miboga banda nu bisa di dahar. Dina Al-Quran ngeunaan fakir-miskin eta aya nu diistilahkeun ku kecap “nu menta-menta jeung kahalangan” ( للسائل والمحروم )[4]. Jalma fakir eta cenderung tumamprak, sabab dirina teu walakaya. Anapon istilah anu kahalangan eta ngagambarkeun kamiskinan[5] hiji jalma kusabab kahalangan tina hakna. Naon bet disebut kahalangan, sabab moal jarang kajadiannana, tanaga atawa buruh pagaweannana dibayar ku harga nu teu pantes. Kusabab sifat butuhna, bisa jadi dina jual beuli oge nepikeun ka ngajual barang kalawan murah[6] padahal hargana jauh leuwih ti sakitu. Dina harti eta, kusabab memang kitu watekna kahirupan, eta nu miskin geus kahalangan dina meunangkeun hakna kalawan utuh.
Allah ngaringankeun pikeun si miskin dina nyumponan kabutuh hirupna, dina hal nu sifatna darurat, wenang pikeun eta jalma pikeun ngadahar barang nu diharamkeun.
فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ [البقرة\٢: ١٧٣]
“… mangka sing saha jalma anu keuna dina kadaruratan, bari henteu ngarasa resep atawa kaleuleuwihan, maka teu jadi dosa pikeun manehna (pikeun ngadahar nu diharamkeun).” (QS Al-Baqarah/2: 173)
Tapi saalus-alusna ngadahar nu diharamkeun, sok komo lamun tepikeun ka jadi biasa, duka pikumahaeun balukarna. Kusabab kitu, dina syareat Islam kacida dibeuratkeun dina hal mere kadaharan ka fakir-miskin nu ngarupakeun pasifatan jalma soleh nu digambarkeun kieu:
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا [الإنسان\٧٦: ٨]
“Jeung maranehannana sok mere kadaharan ku anu dipikaresepna ka jalma-jalma miskin, ka budak yatim jeung ka dulur-dulurna.” (QS Al-Insan/76: 8)
Sabalikna ti eta, dina teu mampuhna mere kadaharan, sahenteuna hiji jalma bisa ngadorong kana mere kadaharan ka fakir miskin sabab lamun teu kitu eta jalma bisa kaasup ka golongan jalma anu ngabohongkeun kana agama. Allah negeskeun:
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ؛ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ؛ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ [الماعون\١٠٧: ١-٣]
“Naha anjeun apal ka jalma anu ngabohongkeun agama? Nyaeta jalma anu ngantep budak yatim; jeung jalma anu teu ngajurung kana mere kadaharan kanu miskin...” (QS Al-Ma’un/107: 1-3)

Lapar Taya Kaseubeuh
Lapar nu moal seubeuh-seubeuh nyaeta laparna jalma nu sarakah (kufur). Malah dina kondisi lainna, hirupna jadi jiga nu dina kaayaan darurat, beuki pisan dina ngadahar barang haram. Jalma nu sarakah nyaeta jalma nu geus silap dina ningali dunya sacara material jeung secara ragawi. Eta jalma poho keur naon dunya, keur naon sifat kasenangan awak (lahiriah).
Cacak dina nyampakna, eta jalma moal pisan ngarasa seubeuh, sok komo lamun ninggang dina kaayaan teu boga rasa laparna datang kalawan banget jeung dirina kacida kasiksa.
أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ؛ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (المؤمنون\٢٣: ٥٥-٥٦)
“Naha maranehna (jalma-jalma kafir) teh nyangka yen ku Kami dibere pakaya jeung katurunan; eta (hartina) Kami baris mere kahadean pikeun maranehna? (Lain kitu), tapina maranehna teu saladar.”
Laparna nu Puasa
Hiji-hijina lapar anu bakal nikmat karasana nyaeta laparna jalma nu puasa. Dina harti ibadah, puasa anu didasaran ku kaimanan jeung ngarepkeun ridha Allah, eta rasa lapar moal karasa beurat tapi justru sabalikna. Nikmat didieu lain dina harti secara fisik wungkul, tapi panggih jeung rupa-rupa kanikmatan anu kacida gedena.

Faqir jeung Lapar (bahasan pro beunghar hate)
Lapar identik jeung kafakiran/kamiskinan sabab dina hal eta aya sifat teu kacumponannana naon anu dipikabutuh ku dirina dina kahirupan. Ngan sabalikna ti eta, rasa lapar lain harti taya barang nu bisa didahar, sok aya jalma anu teu weleh ngarasa/katingali lapar sok sanajan sagala nyampak jeung sakur nu nipikabutuhna eta geus cumpon. Salah sahiji nu ngajadikeun eta jalma teu weleh ngarasa lapar nyaeta nuturkeun kahayang nu teu panggih jeung tung-tung. Lapar pikeun eta jalma lain dina harti lapar secara fisik atawa dina sifat butuh, tapi dina dirina euweuh rasa cukup.
Dina harti nu leuwih jero, kafakiran nu sajati bisa tumiba ka saha wae tanpa ngukur loba jeung saeutikna pakaya, nyaeta kafakiran nu dijangjikeun ku setan. Tapi setan oge sok nyingsieunan manusa ku kafakiran (dina harti saeutik-loba pakaya). Umpama dina diri urang teu weleh aya rasa teu cukup, bisa jadi eta ngarupakeun akibat laku lampah nu geus kapangaruhan ku setan. Sabab lamun jalma aya dina katundukan ka Allah, eta jalma baris ditedunan (dibeungharkeun) naon nu jadi kabutuhna jeung dijauhkeun tina rasa fakir jeung naon wae sifat salah dina dirina eta aya dina tawakuf-Na.
الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا [٢: ٢٦٨]
“Anapon ari syetan eta (sabenerna) ngajangjikeun (jeung nyingsieuan) kana kafakiran dan ngajurung kana perkara-perkara anu nu hina, samentara Allah eta ngajangjikeun pangampunan jeung kautamaan. (2: 268)

Aplikasi Lapar dalam Shaum
Rasa lapar eta ngarupakeun buruh pikeun jalma nu puasa tapi puasana teu boga harti leuwih (teu dibarengan ku ninggalkeun hal-hal nu teu pantes dilakonan). Allah nyawiskeun dua kasenangan pikeun jalma nu puasa, anu bisa jadi ku jalma nu puasana ukur meunang rasa lapar jeung haus salah sahijina bisa kapanggih; nyaeta kasenangan nalika buka. Sabab ilaharna manusa anu katiban ku rasa lapar eta sok panggih jeung kanikmatan nalika barang dahar.
Tapi eta oge teu jadi jaminan, sabab teu sakur-sakur nu ngarasa lapar eta bisa panggih jeung kanikmatan nalika buka. Sok jadi kabiasaan nalika ngajalankeun puasa, kusabab nalika keur ngarasa lapar nyipta-nyipta rupa-rupa kadaharan nikmat, pikeun buka puasana manehna nyiapkeun rupa-rupa kadaharan anu kacida lobana. Barang tepi na waktu buka, eta jalma teu bisa ngadahar eta kadaharan, sumawona tepi ka ngarasakeun nikmat. Atawa bisa wae eta jalma katingali ponyo nalik barang dahar, kabeh kadaharan eta diasupkeun kana beuteung tepi ka kamerkaan nu antukna manehna ngarasa kasiksa malah katiban ku kasakit. Eta jalma dina puasana, enyaan sifatna, ngan wungkul meunang rasa lapar jeung haus dina puasana.
Sajatina lapar dina shaum eta mangrupakeun jalan ti Allah supaya manusa apal sifat wates-wangen kahirupan. Ku rasa lapar paling henteu manusa bisa apal yen nikmat dahareun nu saenyana eta lain diukur ku lobana, atawa rasana nu istimewa, atawa harga anu mahal. Kanikmatan dunya eta sajatina kapangih satungtung aya sifat butuh (sacara kodrat). Mangka pikeun nu puasa moal aya bedana antara buka ku cai sagelas jeung dahareun dua rebu perakeun jeung namprakna menu kadaharan mewah nu hargana jutaan.
Di antara hikmah lapar dina shaum eta sifatna multidimensi:
a)      Hikmah Ruhiyah
(1)   Taqarrub (Ikhlas), sabab lapar didinya tumiba jeung karandapan ku dasar pangrasa ditingali ku Allah.
(2)   Syukur jeung Shabar, kapanggihna sifat qana’ah dina kadunyaan sahingga mampu narimakeun kulak-canggeum kahirupan sanggeus kapireng sabenerna nu dibutuhkeun dina kahirupan eta lain sifat leuwih (kuantitas).
(3)   Nguatkeun katakwaan, mangrupakeun tapak tina ibadah shaum.
b)      Hikmah Kasehatan (Ragawi)
Nurutkeun ahli kasehatan sakurang-kurangna aya dua puluh manfaat shaum pikeun waruga manusa.
c)      Hikmah Sosial-Ekonomi
(1)   Baladiyah
Wangun solidaritas umat nu kawengku ku wanci jeung prak-prakan ibadah nu sifatna ngahijikeun umat dina hiji rasa, hiji cara, hiji tujuan.
(2)   Global; wangun solidaritas umat nu cakupan nu leuwih gede dina sifat universal, teu kawates ku sangtukang nu rupa-rupa.
(3)   Ekonomi; panggihna jeung sifat barokah dina wujud nu rupa-rupa anu sifatna ngajejegkeun manusa dina ihwal kabutuh imma sifat pribadi atawa dina lingkup makro.

Selera dan Kenikmatan
“Pria punya selera,” kitu ceuk iklan. Hartina, pikeun nu kapangaruhan, kaum lalaki mikirna kudu boga “selera”. Selera[7] sifatna individual pisan, biasana ngeunaan hiji hal nu dirasana bisa ngabedakeun hiji jalma jeun nu sejen-sejenna. Ieu lain identitas, lain oge naluri, tapi bisa ngandung harti syahwat anu lahir tina persepsi salah. Jalma bisa mikaresep hal nu teu ilahar sabab eta geus jadi selera manehna jeung sabalikna jalma oge mikangewa kana hiji hal anu alus sabab ceuk pikirna lain selerana. Dina sifat saperti kitu eta ngarupakeun syahwat.
Syahwat nyaeta hiji dorongan diri manusa kana hal anu diarep-arepna, boh sifatna bener (syahwah shadiqah) atawa palsu (syahwah kadzibah). Dorongan anu bener eta sifatna dibutuhkeun ku diri manusa, anu palsu sifatna teu dibutuhkeun/rekayasa.[8] Dina kecap nu sejen, syahwat palsu ieu nu sok diistilahkeun ku kecap “ha-waa” ( الهوى ), populerna dina kecap hawa nafsu.
Dahar ngarupakeun syahwat, dina harti aya kabutuhan pikeun dahar dina diri manusa. Dina dahar eta diciptakeun rasa nikmat, sabab sifatna diarep-arep ku awak. Di luar eta aya condongna ti manusa ngudag kana ngeunahna tapi teu paham kana sifat dahar, anu akhirnya kanikmatan eta dicipta-cipta, dijieun-jieun sahingga kaluar tina sifat kabutuhan awakna. Dina harti eta dahar pikeun eta jalma sifatna geus nuturkeun hiji dorongan anu palsu (syahwah kadzibah) atawa hawa nafsu.
Sanajan barang dahar sifatna dorongan murni diri manusa, eta bisa kakeunaan ku hawa nafsu. Dina hal ieu daharna manusa geus robah substansina, lain ngasupkeun nu dipikabutuh tapi ngasupkeun nu sesuai “selera”. Lamun sifat butuh eta bakal tepung jeung cukup (seubeuh) sabab sanajan kukumaha oge kapasitas awak (padaharan) manusa eta aya watesna, beda deui lamun dahar geus lain didasaran ku sifat butuh eta lain ngeunaan hal nu aya batesan nu bisa ngajadikeun jalma taya kaseubeuh nu akhirna sagala di dahar. Dina hal ieu, mangka pantes Allah negeskeun yen kalakuan kitu leuwih hina tibatan sato.
Ukuran kanikmatan tangtuna milu mengkol sakumaha robahna sifat butuh kana salera. Umpama dina sifat butuh eta aya kanikmatan anu bakal kapanggih tungtungna (klimaks), dina selera beda deui; kusabab tanpa batas eta kanikmatannana sajatina moal kungsi kapanggih iwal ti kanikmatan palsu bari ngaruksak.
Gambaran ngeunaan barang dahar, sakitu gampangna robah tina alus (halal) kana goreng (haram), geus diisyaratkeun ku Al-Quran dina hubungannana jeung lengkah-lengkah ( خطوات )[9] setan nu nyasarkeun manusa. Kusabab wates kanikmatan eta teu kapanggih, contoh leutikna, hiji jalma bisa gampang kitu wae miceun dahareun sabab ceuk pikirna teu ngeunah. Eta kaasup tabdzir, nempatkeun manusa jadi dulur setan.

Laparna Dulur
Barang bere ilaharna tara bijil ti jalma nu ngarasa kurang. Teu aneh lamun loba jalma nu katingalina loba pakaya tapi teu bisa barang bere kanu hese, nulungan nu butuh atawa nalangan kasusah dulurna, sabab dirina teu weleh dilimpudan ku rasa kurang. Padahal mun diukur ku kabutuh, eta jalma geus jauh leuwih ti sifat kacumponan.
Padahal teu cukup pikeun jalma muslim, dina hubungan jeung lapar ieu, eta ngan mikiran dirina sorangan. Kusabab kitu, sok sanajan teu sakabeh jalma bisa mere kadaharan, sahenteuna aya kawajiban pikeun jalma muslim pikeun ngajurung kana mere kadaharan kanu lapar (fakir-miskin). Lamun teu kitu, eta jalma kaasup golongan nu ngabohongkeun agama (QS. 107: 3).
Dina praktekna, lamun di nagara urang loba pisan program anu ditujukeun keur rakyat miskin, sapantesna ulah rek ngaruksak kana lumangsungna eta program komo mun nepikeun ka neangan kauntungan ku cara megat jalanna eta program sahingga teu nepi kanu boga hakna.

Nikmat Panggih jeung Allah SWT
Nalika panggih jeung lapar, dina sifat ujian, sabarna jalma eta ibadah. Dina ibadah (puasa), rasa lapar eta ngandung mangfaat nu lain leutik. Dina nikmat dahar sanggeus lapar ngandung harti urang ngaraksa kana sifat asal ciciptaan (fitrah) anu dijamin panggih jeung kanikmatan. Mere dahar kanu lapar (lain dina harti nu puasa wungkul) ngarupakeun bukti kaimanan.
Kacida cilakana jalma nu lapar taya kaseubeuh, sagala didahar, sahingga teu bisa mikiran laparna batur (nu enyaan). Manehna leupas tina fitrah, leuwih hina tibatan sato, dulpeunna ngabohongkeun kana (benerna) agama.

Wallahu a’lam



[1] Lih. QS Al-Baqarah/2: 155
[2] Dina ieu hadits aya rawi anu sok malsukeun hadits, nyaeta Jarir bin Ayyub Al-Bajali
[3] Dina wangun sederhana, kondisi lapar nyiptakeun kanikmatan waktu dahar. Tanpa rasa lapar eta kanikmatan dijieun ku jalma dina bentuk rupa-rupa rasa.
[4] QS Adz-Dzariyat/51: 19 (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) jeung QS Al-Ma’arij/70: 24-25 (وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)
[5] Miskin dina harti boga kasab tapi hasilna teu cukup pikeun nyumponan pangabutuhna
[6] Jual butuh
[7] Bisa dihartikeun karesep
[8] Isfahani, Mufradat Alfadz Al-Quran
[9] Ungkapan khuthuwat al-syaithan disebut 4 kali nu 2-na eta dina hubungan jeung barang dahar (QS 2: 168, QS 6: 142)

Thursday, June 25, 2015

Ramadhan Anti Korupsi


Berbeda dengan ibadah lain, dalam puasa tidak terdapat gerakan atau perkataan yang khusus. Substansi ibadah puasa adalah menahan diri. Prakteknya cukup dengan menahan diri dari makan-minum dan hubungan badan dalam rentang waktu yang telah ditentukan, ibadah puasa secara prinsip (rukun) telah ditunaikan. Namun substansinya ternyata tidak sesederhana praktiknya, bahkan Allah SWT mensifati puasa sebagai sesuatu yang ekslusif, “bahwa puasa itu untuk-Ku dan Aku yang akan menentukan pahalanya dengan tersendiri.” Hal ini karena sifat tersendiri dari ibadah puasa yang jika harus mendapatkan penilaian, kebaikannya hanya diketahui Allah SWT dan orang tersebut. Secara prinsip, Allahlah yang tahu apa tujuan ia berpuasa.
Di pihak lain Nabi Muhammad s.a.w. mengatakan mengenai hasil (penilaian) ibadah puasa, “Banyak sekali orang berpuasa yang tidak mendapatkan (pahala) apapun darinya selain rasa haus dan lapar.” Dapat disimpulkan, bahwa orang tersebut tidak mendapatkan kebaikan apapun dari puasanya selain kenikmatan karena haus dan lapar.
Allah mengatakan, “bagi orang berpuasa ada dua kesenangan, yaitu saat ia berbuka dan saat ia bertemu dengan-Ku, ia merasa senang dengan pahala yang kuberikan untuknya.” Bukannya tidak mungkin yang didapatkan seseorang dalam puasanya hanya perasaan nikmat di saat berbuka tetapi tidak yang lainnya. Penegasan lain datang dari Rasulullah s.a.w., “Barang siapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta atau melakukan kedustaan, maka tidak ada perlunya bagi Allah untuk (memberi pahala) atas (apa yang dilakukannya dengan) meninggalkan makan-minum.”
Makan-minum adalah sesuatu yang halal, dalam pengertian puasa seseorang dapat meninggalkannya meskipun hal tersebut halal. Makan minum adalah ihwal keseharian yang manusia dapat dengan mudah merasakan kenikmatan darinya dan merasakan syahwat yang besar atasnya, demikian pula pada aktivitas seksual. Ar-Razi mengatakan, di saat seseorang mampu menundukkan hasrat yang sangat besar maka ia telah mendapatkan kemampuan untuk menjaga diri (takwa) yang lebih besar. Sebutkan saja mengenai hal yang tidak dihalalkan, secara naluri manusia menolak untuk melakukannya dan seandainya dilakukan itu terkait dengan adanya keterpaksaan. Dan di sisi lain, jika pada dirinya terdapat hasrat yang sangat besar untuk melakukan tindakan tersebut sungguh ia telah memiliki pertahanan yang lebih kuat.
Akan tetapi fenomena yang terjadi adalah, tidak sedikit orang yang mampu menahan diri dari yang halal (dengan berpuasa) tapi tetap mengambil sesuatu yang tidak halal. Hal ini sangat berkaitan erat dengan substansi puasa yang tidak terdapat pada puasa orang tersebut. Padahal sejatinya puasa itu diperintahkan agar dengannya kemudian dapat terbentuk pribadi yang (lebih) bertakwa (QS. 2: 183).
Jika kita memperhatikan rentetan ayat tentang puasa (QS. 2: 183-187), setelahnya pada ayat 188 disebutkan larangan untuk melakukan praktik bathil dalam hal hubungan ekonomi dan memanfaatkan akses kekuasaan untuk keuntungan (korupsi). “Dan janganlah kalian memakan harta sesama kalian dengan cara yang bathil, dan (atau) dengan menggunakannya untuk mempengaruhi penguasa agar kalian dapat memakan sebagian harta orang-orang dengan cara berdosa sementara kalian mengetahui hal tersebut.” (QS. 2: 188).
Sebagai kesimpulan, jika saja seseorang tidak dapat menahan diri dari dosa dan berbuat curang, apakah itu setelah selesai menjalankan ibadah puasa terlebih di tengah-tengah puasa itu sendiri, yang sebenarnya ialah bahwa orang tersebut tidaklah berpuasa. Dan yang didapatkannya hanyalah rasa haus dan lapar, yang rasa haus dan lapar jika dihubungkan dengan pribadi yang berkecukupan tak lain adalah kerakusan yang akan menyengsarakan dirinya.
Na’udzubillah..

Wednesday, June 24, 2015

Ramadhan “the Chance”

? “The Chance”
Asy-Syafi’i mengandaikan kedalaman makna dalam surat Al-Ashr dengan ungkapan: “Jika seandainya hanya surat ini saja yang diturunkan Allah sebagai hujjah kepada manusia (untuk beribadah) sungguh telah mencukupi.” Ayat ini di buka dengan ungkapan qasam (sumpah) atas waktu, mensiratkan sesuatu yang sepatutnya menjadi perhatian manusia. Apa yang Allah bersumpah denganya, bahwa: “Manusia benar-benar akan merugi,” dengan pengecualiannya. Agak senada dengan hal ini ungkapan yang sering didengar: “time is money.”
Waktu telah menjadi teka-teki yang pelik bagi manusia baik sekadar untuk memahaminya ataupun melakukan “intervensi” atas waktu sebagaimana dapat melakukan kontrol terhadap yang lainnya. Barangkali kita sudah banyak mendengar banyak teori tentang waktu, atau angan-angan tentang mesin waktu bahkan paradoks yang kemudian timbul dari teori-teori dan angan-angan tersebut. Kita kadang-kadang dapat melihat arogansi gagasan merubah waktu yang kemudian diikuti dengan teori keselarasan yang sebenarnya hanya buang-buang pikiran saja. Pada prinsipnya, problematika waktu hanya menjadi persoalan bagi manusia di saat manusia tak dapat menerima segala sesuatu sebagai konsekuensi. Jika kita mencoba menyederhanakan, sebenarnya cukuplah kita dengan mengetahui tiga hal: “yang lalu biarlah berlalu, hari ini kita berbaik-hal, agar esok tidak mengulang yang tak baik di masa lalu.”
Prinsip menerima keberadaan adalah gagasan besar agama yang disampaikan Allah kepada kita, al-Islam (yang berarti berserah diri). Dengan mengambil pelajaran dari waktu, dengan mudah kita akan dapat menilai banyak “kerugian” yang menimpa manusia. Dan yang dikecualikan adalah:
-          Yang beriman
-          Yang berbuat baik
-          Yang saling menolong
-          Yang bersabar
Kita dengan mudah dapat memahami, kerugian yang dialami manusia pada dasarnya karena luputnya empat hal yang tersebut dalam surat ini. Empat hal tersebut, jika ternyata ditinggalkan seseorang pada momentum bulan yang agung ini, sangatlah rugi orang tersebut. Ia telah melewatkan kesempatan luar biasa (waktu khusus), dan tidak terpenuhinya ihwal keselamatannya (hukum waktu secara umum).
Rasulullah s.a.w. menggambarkan keutamaan bulan ini
" قد جاءكم شهر مبارك، افترض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم " رواه أحمد، والنسائي، والبيهقي.
“Telah datang kepada kalian bulan yang diberkahi, Allah telah memfardhukan shaumnya. Pintu-pintu surga selama bulan ini dibukakan dan pintu-pintu neraka ditutup, serta setan-setan dibelenggu. Di dalamnya terdapat satu malam yang lebih baik dari seribu bulan. Barang siapa memuliakan kebaikannya, maka dimuliakanlah ia.”
Jika saya hendak memberi uang Rp. 2.000 saat ini, mungkin tak akan ada yang berdiri untuk mengambilnya. Kenapa? Karena bisa saja kita menganggap harga dari uang tersebut tidak seberapa. Tetapi di bulan ini, jumlah tersebut di mata Allah jadi berlipat-lipat nilainya.
Bulan Ramadhan diberkahi, nilai kebaikan berkali lipat lebih baik dari ukuran aslinya. Boleh bagi seseorang nilai uang seribu, dua ribu atau lima ribu bahkan lebih besar dari itu boleh jadi tidak ada artinya. Tapi jika kita mentafakuri momentum saat ini, apakah yang dibutuhkan individu saat merasa lapar adalah uang yang banyak? Untuk berbuka ternyata kita tidak membutuhkan menu yang beraneka di meja makan, atau harga tinggi dari brand tertentu yang kita konsumsi, melainkan itu cukup air mineral saja dan dua ribu rupiah untuk membeli makanan cukup memberi kenikmatan.
Di bulan Ramadhan, Rp. 2.000 boleh jadi bernilai 1.400.000,- pada pandangan Allah.
Ramadhan sebagai “bulan puasa”, bulan yang diberkahi dan dengan puasa itu sendiri Allah menyebutkan bahwa shaum adalah ibadah yang sangat khusus dan untuknya disediakan balasan yang tidak terkira. Demikian disebutkan dalam riwayat dari Abu Hurairah, Nabi s.a.w. bersabda:
((كل عمل ابْن آدم يُضَاعف الْحَسَنَة عشر أَمْثَالهَا إِلَى سَبْعمِائة ضعف، قَالَ الله تَعَالَى: إِلَّا الصَّوْم فَإِنَّهُ لي، وَأَنا أجزي بِهِ))
“Setiap amal keturunan Adam dilipatgandakan (balasan) kebaikannya dengan sepuluh sampai tujuh ratus kali lipat, dan Allah berkata: “Selain shaum. Karena shaum itu untukku dan Aku yang menentukan balasannya.”
Secara dzahir, shaum adalah sama sifatnya dari semua orang, tidak tampak siapa yang lebih baik dan siapa yang tidak baik, tidak tampak pula apa yang menjadi dasar (niat) dalam melakukannya dan Allah-lah sendiri yang mengetahuinya. Sifat khusus ini yang ditegaskan sebagai perbedaan dengan ibadah lain dengan substansi dan kekhusyu’an yang terdapat padanya sangat bersifat pribadi. Di balik itu semua, Allah menyediakan balasan yang tidak terkira, sangat istimewa dan dengan shaum itulah (sebagaimana ditetapkan dalam keistimewaan bulan Ramadhan) nilai kebaikan amal-amal lainnya menjadi berlipat ganda. Hal ini tentunya bagi orang yang melaksanakan shaum.

? Cul Dog-dog tinggal Igel*, Puraga Tamba Kadenda**
Ibadah lain tidak luput dari sifat aktivitas/gerakan tubuh manusia dan oleh karenanya ada ukuran jelas yang setidaknya dapat dinilai sebagai penunaian secara minimal. Adapun yang dilakukan secara fisik dalam shaum adalah sesuatu yang sangat minimum (karena hanya terdiri dari menahan pembatal shaum dalam rentang waktu yang jelas) yang boleh jadi sangat rentan terhadap apa yang disebut dengan pengerjaan yang asal, “puraga tamba kadenda” dengan tidak menghasilkan apa-apa seumpama “cul dog-dog tinggal igel”.
Dalam kategori “asal” seperti ini, maka bisa jadi yang dirasakan seseorang dengan menjalankan shaum hanya dirasakan sebagai beban berat saja dan yang kemudian ia rasakan selesai menunaikannya adalah perasan terbebas dari belenggu seumpama orang yang kemudian berteriak dengan nafas lega atau berteriak, “merdeka...!”
Ibadah itu nikmat, tetapi tidak setiap orang dapat merasakan kenikmatan beribadah dan bahkan bisa jadi justru merasa tersiksa dengan beribadah. Berat dalam beribadah adalah sifat persfektif, anggapan yang melekat pada seseorang karena memiliki sudut pandang sendiri, dan atau karena adanya unsur berlebihan dalam pelaksanaannya. Dalam banyak ayat Allah menegaskan bahwa dalam seseorang tidak boleh memaksakan untuk melakukan sesuatu yang di luar batas kemampuan.
Perspektif yang salah atau tidak adanya kesadaran yang benar tentang suatu hal dapat menyebabkan rasa tersiksa/keberatan dalam menunaikan ibadah. Ketika ibadah dianggap sebagai “keharusan” saja tanpa adanya kesadaran bahwa kita butuh melakukannya, merupakan salah satu faktor yang menyebabkan perasaan berat dalam pelaksanaan ibadah. Ketika ibadah dinilai dengan ukuran selera dan mengabaikan bagaimana seharusnya (dengan aturan syar’i) ditunaikan, ibadah akan sangat berat bahkan menyiksa ketika berlawanan dengan “selera”.

Dan yang kedua, adanya unsur melewati batas, dengan sendirinya akan menjadikan ibadah menjadi sesuatu hal yang berat untuk ditunaikan karena sesuangguhnya syari’at sudah sedemikian sempurna dan tidak semata-mata batasan itu ditentukan kecuali dengan kadar yang dapat ditunaikan oleh manusia. Dan jika terdapat uzur, bahkan kefardhuan sekalipun dapat ditinggalkan dan yang haram dapat dilakukan. 
Akan tetapi tidak jarang yang terjadi sebenarnya tidak menyangkut perspektif atau pemahaman, melainkan terdapat masalah yang bersifat batiniah yang benar seperti halnya Rasulullah s.a.w. menegaskan, merupakan jawaban atas permasalahan ini:

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ
"Tiga hal yang apabila itu terdapat pada diri seseorang maka ia akan dapat merasakan nikmatnya iman, yaitu: seyogyanya ia menjadikan Allah dan Rasul-Nya lebih dicintai dari apapun, (lalu) ia mencintai seseorang karena Allah dan (lalu) ia membenci ihwal kembali pada keadaan sesat lebih dari kebencian terhadap tragisnya dilemparkan ke dalam api neraka."

Notes:
* Sunda: berarti asal dalam menunaikan tugas, sekedar melepaskan diri dari sanksi
** Sunda: pekerjaan yang tidak membuahkan hasil apapun.

Monday, February 23, 2015

The Umrah Trip

بســــــم الله الرحمن الرحيم

Umrah is is a pilgrimage to Meccathat can be undertaken at any time of the year, in contrast to the Hajj. In Arabic, Umrah means "to visit a populated place". In the Syariat, Umrah means to perform Tawaf round the Kaaba and Sa'i between Al-Safa and Al-Marwah, after assuming Ihram (a sacred state), either from a Miqat. It is sometimes called the 'minor pilgrimage' or 'lesser pilgrimage', the Hajj being the 'major' pilgrimage and which is compulsory for every able-bodied Muslim who can afford it. The Umrah is not compulsory but highly recommended.

For some regions, Umrah is a large things considering the cost to pay in the trip. Some people make Umrah as an alternative way in demand Hajj is probably harder to be done, like the oldness. But anyway, its still a sacred trip as well as it was demand a moslem to get it in Hajj. In the "fiqh" perspective, Umrah qualified as a sunah, mean demanded in low qualify. 

Many thousand of people come to the holy town everyday in order the pilgrim. Indonesian is a most massive country that come to Mecca. And the phenomena is, there someone that came to the land more than once time in a year. He took someone else with anytime arriving the pilgrim and its considered as a spirit experience whereas the syariat mention its not in the priority like that even the Hajj that qualified as a duty (wajib) beside it entail considerable expense. Beside, in order of the priority of syariat, theres are another important things that are have to be done.
some people do the trip more than a time in a year for the pilgrim.

On demand the syariat, Umrah was entirely suppose the important things that should be applied by a muslem. There is ihram that should be done during Umrah by using unsewn  clothes (for males) is meaningful. The white color had many meaning that should be purpose a muslim how to be an equal each other. there is no priority for any status in their lives. The equality is a grand morality in Syariat that demanded on any order of Syariat.
(to be continued, inshaallah...)

Saturday, April 5, 2014

Ulah Poho Maenbal...!


Pada suatu sore seorang lelaki berperawakan tegap berteriak kepada kawanan anak usia sekolah dasar yang bergerombol menuju suatu tempat. "Woi, kade tong poho maenbal nya!"[i] begitu pesannya sambil melongok dari dalam kedai kopi. Rupanya ia tengah menikmati kopi bersama beberapa orang sebayanya yang salah satunya ternyata seorang guru ngaji.
Sang guru ngaji berkomentar, “Wualah, seperti orang nyuruh shalat saja.”
Demikianlah sosok Ersa Yogaswara (34) yang cukup dikenal orang cukup serius mengupayakan pengembangan persebakbolaan di Garut Selatan. Sudah lebih dari empat tahun ia membina sebuah klub sepak bola yang melibatkan sekumpulan anak-anak di Desa Jatimulya Kec. Pameungpeuk. Bersama sekumpulan anak muda ia mendirikan Jampang FC (JFC) dan dengan bermodal semangat yang tak kenal lelah dirintisnya latihan rutin dan penerapan disiplin anggota klub.
Berselang beberapa tahun rupanya Ersa Yogaswara mengalami semacam kegelisahan dalam hal apa yang diperjuangkannya tersebut. “Pandangan bahwa sepakbola itu tidak dapat memberikan apa-apa masih melekat kuat di benak masyarakat kita.” (Garut Selatan – pen.). Hal itu dikatakannya sehubungan dengan banyaknya kendala yang dihadapinya dalam rangkaian kegiatan pembinaan terhadap anggota klubnya. Disiplin latihan yang sulit ditumbuhkan, kurangnya dukungan para orang tua atau aparat terkait, ketersediaan sarana dan prasarana dan lain-lainnya termasuk ketersediaan anggaran, semua itu dipaparkannya kurang lebih satu tahun lalu.
Setelah berkonsultasi dengan berbagai pihak yang berkompeten, akhirnya ia mengambil satu langkah strategis dalam perjuangannya. Pada tahun 2013, berangkat dari perkumpulan klub sepakbola yang selama ini diseriusinya, didirikanlah satu sekolah sepakbola bernama SSB-JFC. Sampai saat ini, SSB tersebut sudah merekrut lebih dari 80 orang siswa yang diterima. Hal ini cukup mengagumkan mengingat penerimaan siswa SSB itu sendiri baru dibuka di akhir tahun 2013 ini,  dan dalam proses pendirian dan pelaksanaan berbagai kegiatan pembukaan dilakukan dengan sangat sederhana.
Ersa Yogaswara didaulat sebagai kepala sekolah di SSB ini. Dengan bermodal 5 buah bola yang sebagiannya kondisinya tidak bagus, ia memulai rangkaian kegiatan pembinaan siswa barunya. Cones yang digunakan sebagai media berlatih dibuat dari bola plastik yang dibelah dan dideretkan sedemikian rupa. Dan rupanya, ia cukup mampu menumbuhkan semangat yang tinggi bagi siswanya dalam berlatih.
Berbagai upaya untuk meningkatkan kualitas dan kapasitas pembinaan secara terus-menerus dilakukan Ersa bersama beberapa orang yang terlibat dalam kepengurusan SSB. Ia mencoba membangun komunikasi dengan berbagai intansi terkait, pihak-pihak yang berkompeten dan memiliki perhatian terhadap pengembangan sepakbola di Garut Selatan, dan ia terkesan cukup keras dalam menanamkan disiplin terutama terhadap para pengurus SSB. “Jangan bermimpi bisa mencapai keberhasilan kalau tidak ada keseriusan dari kita sendiri,” demikian selalu dikatakan kepada para pengurus dan tim pelatihnya.
foto: www.facebook.com/Ssbjfc.garsel
Di Garut Selatan SSB JFC bukanlah satu-satunya SSB yang didirikan belakangan ini. Hampir secara serentak beberapa SSB lain juga berdiri dan Ersa menanggapinya seperti ini, “saya cukup senang dengan itu. Berarti ada banyak kesempatan bagi kita untuk dapat mengembangkan bakat-bakat muda yang nantinya dapat menorehkan prestasi olahraga warga Garut Selatan. Dengan prestasi tersebut, banyak hal-hal positif yang akan didapatkan nanti apakah oleh pemain atau untuk daerahnya. Lebih jauh lagi saya berharap kita dapat mencetak calon-calon pemain nasional dari Garut Selatan ini.” Katanya dengan sungguh-sungguh.
“Atau pemain dunia, kita harus bisa!” katanya sambil tertawa, tapi ia tidak tampak sedang bercanda dengan pernyataannya itu.
Dan saat ini, bersama para pegiat pembinaan olah raga sepakbola di Kec. Pameungpeuk, ia sedang memfasilitasi seleksi pemain dari Tim KOK Pameungpeuk. “Kita harus serius dengan itu, jangan asal memilih pemain. Jangan karena anak pejabatlah, relasi tertentu atau klub tertentu saja yang ditunjuk seenaknya. Dengan seleksi seperti ini artinya kita membuka kesempatan bagi bakat-bakat muda untuk menunjukkan kemampuan dan prestasinya dalam olah raga yang paling populer di dunia ini,” katanya.
Tambahnya pula, kita sebenarnya cukup memiliki banyak potensi yang dapat memajukan bangsa ini termasuk dalam hal bakat-bakat pesepakbola. Namun tidak jarang bakat-bakat itu terkubur karena sistem yang tidak sehat dan korup dalam upaya pembinaan, seleksi pemain atau keseriusan kita sendiri.
Memang tidak jarang didengar, banyak pihak yang dikecewakan dalam perekrutan pemain karena nuansa yang cukup kental dalam segala aspek kehidupan di negeri kita ini, yakni sistem yang korup. Padahal olah raga adalah satu wilayah yang sangat mengedepankan kejujuran (baca: sportifitas)


(Beunta 2014 – Amang B.)



[i] “Hey, kalian jangan sampai lupa main sepakbola ya!”

Monday, March 31, 2014

Politisi Korup?

Aneh; Dilarang Memilih Politisi Korup?
Oleh: Amang B.



Korupsi adalah tindak pidana. Seseorang dapat dikatakan sebagai pelaku korupsi (baca: korup) tentunya setelah melewati proses hukum (terdakwa). Saya definisikan kata “korup” sebagai istilah hukum meskipun itu hanyalah kata sifat karena saat kata tersebut dilekatkan pada manusia itu berkaitan erat dengan tindakan hukum yang dilakukannya.
Pada masa-masa pelaksanaan Pemilu, seperti di tahun 2014 ini, banyak beredar jargon-jargon politik baik yang bersifat kampanye, himbauan atau pesan moral yang ditujukan bagi pemilih. Korupsi, barangkali berhubungan erat dengan kasus-kasus korupsi yang melibatkan praktisi partai politik belakangan ini, menjadi jargon yang banyak digunakan berbagai pihak saat ini. Salah satu jargon tersebut adalah “Jangan Pilih Politisi Korup”.
Sepintas seperti tidak ada masalah dengan ungkapan tersebut bahkan boleh jadi itu dianggap sangat baik. Akan tetapi permasalahannya, ungkapan tersebut mengandung makna yang sangat kabur dan membingungkan.
Sebagai istilah hukum, korupsi merupakan perbuatan melanggar hukum dan setiap orang berhak untuk melalui proses hukum untuk mendapatkan dakwaannya, kata korup dalam politisi korup menjadi kabur maknanya. Saya percaya istilah “politisi korup” tersebut tidak ditujukan kepada pelaku korupsi yang telah terbukti melakukan tindak pidana korupsi. Membingungkan, karena mau tidak mau saya jadi bertanya-tanya siapa saja di antara para kontestan Pemilu 2014 ini yang koruptor.
Salah satu contoh penggunaan istilah tersebut dapat dilihat pada berita yang satu ini: http://nasional.kompas.com/read/2012/10/17/08482444/Jangan.Pilih.Politisi.Korup

Monday, February 17, 2014

CRC PROGRAM RASKIN BC2





CRC PROGRAM RASKIN BC2
di DESA MANCAGAHAR
KECAMATAN PAMEUNGPEUK – GARUT
JAWA BARAT





“Enam (tidak ada yang) Tepat Program Raskin”







BEUNTA COMMUNITY CENTER (BC2)
Pusat Informasi dan Pengaduan Publik

2013



I.                   PENDAHULUAN

Gotong Royong
Gotong royong (baca: kerja sama) dianggap sebagai salah satu identitas yang menjadi kebanggan bangsa ini. Di dalam gotong royong tidak ada upah atau imbalan yang diterima langsung oleh seseorang yang terlibat di dalamnya. Meskipun memiliki makna yang berbeda, pada dasarnya gotong royong memiliki konsekwensi yang sama seperti apa yang terdapat dalam kerjasama, dengan contoh, bahwa ketidakterlibatan seseorang dalam aktivitas tersebut membuatnya luput dari manfaat (baca: hasil) yang ada dalam gotong royong.
Partipasi warga cenderung diterjemahkan sebagai kerja bakti (gotong royong), atau sumbangan dalam bentuk materiil atau dukungan dalam pengertian yang sempit. Kritik, sebagai contoh, seringkali dianggap sebagai kekuatan yang mengganggu atau bahkan menghalang-halangi. Oleh karena itu muncul dalam kosa kata kita istilah “kritik yang membangun”, “masukan positif”, padahal setiap kritik atau masukan pada dasarnya bertujuan untuk membangun. Penilaian negatif terhadap kritik boleh jadi muncul dari perasaan terancam terhadap suatu kepentingan, karena penilaian ini merupakan suatu upaya defensif untuk menempatkan kritik sebagai sesuatu yang keliru.
Kekeliruan hampir selalu ada dan kritik (baca: audit sosial) adalah potensi yang dapat membantu menanggulangi kekeliruan yang dapat mengakibatkan sesuatu yang merugikan. Hal semacam inilah yang merupakan bentuk kerjasama yang baik apabila pemerintah dapat menempatkan audit sosial oleh warga secara proporsional. Suatu kepentingan boleh jadi menyebabkan terjadinya penyimpangan dalam pelaksanaan program Raskin dan hanya pihak yang merasa terganggu kepentingannya yang menempatkan audit sosial sebagai hal yang negatif.
Lain hal, dalam kata audit mensiratkan suatu tindakan yang menempatkan pelakunya dalam posisi tidak sebagai “kritik membangun” terlebih dalam bentuk forum warga (LSM) yang seringkali dianggap sebagai pihak yang tidak berkompeten. Oleh karena itu Beunta Community Center (BC2) menamakan kegiatan tersebut dengan “CRC Program Raskin” dengan maksud untuk memudahkan dalam membangun kerjasama dengan pihak-pihak terkait.
Praduga Bersalah
Hukum di Indonesia, di samping seperti yang sering terdengar mengemuka yang menganut asas praduga tak bersalah, juga menganut asas praduga bersalah. Meskipun jarang terdengar, asas yang kedua pada dasarnya selalu menjadi bagian dalam proses hukum. Dalam prakteknya pemberlakuan asas ini lebih cenderung dikenakan kepada pihak yang “tidak berdaya” di hadapan penegak hukum.
Dalam hal pelaksanaan Audit Sosial program Raskin bukan tidak mungkin adanya praktek-praktek melanggar hukum yang dilakukan pihak-pihak tertentu. Dengan adanya pembuktian dan fakta-fakta yang ditemukan di lapangan, seharusnya hal ini menempatkan setiap orang yang bertanggungjawab terhadap pelaksanaannya setidaknya sudah diperiksa atau bahkan ditahan untuk kepentingan penegakan hukum dengan menjunjung tinggi asas praduga bersalah.

A.      Latar Belakang
Program Raskin bertujuan untuk membantu mengurangi beban pengeluaran keluarga miskin. Di antara sekian banyak program subsidi pemerintah, Raskin merupakan salah satu program yang meminta anggaran yang sangat besar. Apabila kita mengandaikan Rp. 1,- (Satu Rupiah) saja dikorupsi itu bisa berarti jumlah uang yang tidak sedikit.
Dari beberapa FGD dan penelusuran Beunta Community Center (BC2) Raskin mengemuka sebagai salah satu program yang menimbulkan banyak pertanyaan dari warga yang menunjukkan ketidaktahuan mengenai program Raskin seperti:
1)      Warga tidak mengetahui secara pasti berapa kali Raskin diterima dalam satu tahun.
2)      Warga tidak mengetahui berapa jumlah beras yang harus diterima setiap bulannya.
3)      Warga tidak tahu pasti harga tebus beras Raskin perkilogram
4)      Warga tidak mengetahui bahwa kualitas beras beras Raskin sebenarnya tidak seperti beras yang selalu diterimanya.
5)      Terbangunnya “kearifan lokal” yang memberi peluang terhadap penyimpangan-penyimpangan dan warga cenderung menerimanya sebagai suatu ketentuan yang tidak bisa ditawar-tawar.
Di samping itu terdapat beberapa indikasi penyimpangan yang didapat dari keterangan warga dan atau pihak lain yang terlibat dalam pelaksanaan Raskin yang antara lain sebagai berikut:
1)      Disinyalir terjadi banyak penyimpangan dalam distribusi beras Raskin di Desa Mancagahar
2)      Adanya fakta kenaikan harga tebus beras yang disebut-sebut sebagai imbas dari kenaikan harga dasar beras.[1]
3)      Tidak adanya sosialisasi yang baik dari pihak pemerintah mengenai pelaksanaan program dan mekanismenya.

B.       Maksud dan Tujuan
Audit Sosial Program Raskin di Desa Mancagahar dimaksudkan untuk:
a.       Tindak lanjut berbagai keluhan warga dan elemen masyarakat yang terlibat dalam pelaksanaan distribusi
b.      Membangun regulasi dalam pelaksanaan program Raskin dalam bentuk evaluasi eksternal (berbasis warga)
Kegiatan audit sosial ini bertujuan untuk meningkatkan partisipasi warga dalam pelaksanaan program pembangunan demi terwujudnya good governance.

C.      CRC Program Raskin BC2 di Desa Mancagahar (April – Mei 2013)
Audit Sosial oleh forum BC2 dinamakan dengan kegiatan CRC Program Raskin BC2 di Desa Mancagahar yang dilaksanakan selama Bulan April-Mei 2013 dengan berpedoman pada prinsip 6 (Enam) Tepat dan Tujuan Program Raskin.

D.      Anggaran
Pelaksanaan Audit Sosial Program Raskin dilaksanakan dengan suporting anggaran yang diterima dari Garut Governance Wacth sebesar Rp. 750.000,- (Tujuh Ratus Lima Puluh Ribu Rupiah) dengan rincian penggunaan terlampir.

E.       Lain-lain
Sebagai bentuk keprihatinan terhadap kondisi yang dijumpai dalam pelaksanaan Audit Sosial Program Raskin di Desa Mancagahar, yang menyerupai kesimpulan kami dari BC2 laporan ini diberi judul “Enam (tak ada yang) Tepat Program Raskin”.





II.                CRC PROGRAM RASKIN BC2

A.      Pra Kegiatan
Dalam musyawarah (FGD) forum BC2 pada tanggal 17 Februari 2013 ditetapkan untuk menjadikan Program Raskin sebagai fokus Audit Sosial oleh Forum.
Dalam evaluasi program Audit Sosial bersama G2W pada tanggal 21-22 Maret 2013 di Garut dirumuskan mengenai fokus praktek audit sosial oleh masing-masing forum dari 5 desa yang mengikuti program Audit Sosial. Sesuai dengan rencana sebelumnya, BC2 mengambil fokus audit sosial program Raskin dan kebetulan salah materi yang disampaikan dalam evaluasi tersebut mengenai audit sosial terhadap program Raskin di Bandung. Hal ini cukup memberikan gambaran dalam memahami program Raskin itu sendiri dan permasalahan-permasalahan yang terdapat dalam pelaksanaan distribusi serta strategi yang harus dilakukan dalam melakukan audit sosial program Raskin.
Dilanjutkan dengan pembekalan Tim Audit Sosial BC2 pada tanggal 2 April 2013 oleh G2W di rumah salah seorang dari anggota forum yaitu Sdr. Riswan yang dilakukan dengan santai. Pada tanggal 7 April 2013 bertempat di Posko Beunta dilaksanakan musyawarah forum yang membahas perencaan dan pembagian tugas audit sosial dengan hasil sebagai berikut:
a.         Audit Sosial Program Raskin dinamakan dengan “CRC Program Raskin oleh BC2 di Desa Mancagahar – Bulan April 2013”
b.         Audit Sosial tersebut mengacu pada Prinsip 6 (enam) Tepat dan Tujuan Program Raskin.
c.         Tim Pelaksana terdiri dari:
(1)     Penanggung Jawab Umum oleh Koordinator forum BC2.
(2)     Penanggungjawab Penimbangan di Titik Distribusi dengan subyek CRC Tepat Jumlah, Tepat Waktu dan Tepat Administrasi.
(3)     Tim Korespondensi di Titik Bagi (TB) dan Rumah Tangga Sasaran (RTS) yang terdiri dari 3 (tiga) orang (yaitu Sdr. Ersa Yogaswara, Sdr. Riswan dan Sdr. Ridwan Hadiansyah).
(4)     Dokumentasi kegiatan oleh Lilis Rosita

B.       Pelaksanaan
Audit Sosial Raskin di Desa Mancagahar mengacu pada prinsip 6 (enam) Tepat (yakni Tepat Sasaran, Tepat Jumlah, Tepat Mutu, Tepat Waktu, Tepat Harga dan Tepat Administrasi ) dan tujuan pokok program Raskin. Dalam pelaksanaannya penelusuran indikasi adanya penyimpangan (ciclyc redundancy check) dilakukan dalam lima pendekatan, yaitu:
1)      Penimbangan beras yang diterima di Titik Distribusi (prinsip Tepat Jumlah dan Tepat Administrasi)
2)      Korespondensi di Titik Bagi (Tepat Jumlah, Tepat Harga dan Tepat Sasaran).
3)      Korespondensi di tingkat penerima manfaat/Rumah Tangga Miskin (RTS) (Tepat Harga)
4)      Pengambilan sampel beras untuk diperiksa (Tepat Kualitas dan Tujuan Program)
5)      Pencarian informasi secara acak (random) dari berbagai sumber yang tidak ditentukan.
Dari lima pendekatan yang ditempuh oleh BC2 di lapangan ditemui fakta-fakta di luar hal-hal yang ditetapkan dalam instrumen korespondensi yang mengindikasikan terjadinya berbagai penyimpangan dan hal-hal yang memberi peluang terhadap penyimpangan-penyimpangan tersebut.

C.      Instrumen Audit Sosial Raskin dan Fakta-Fakta
Sebagai instrumen pendukung, BC2 melakukan langkah-langkah penelusuran di lapangan dengan berbekal
(a)    Pedoman Umum Program Raskin
(b)   Keputusan Bupati dan
BC2 sendiri menyiapkan instrumen CRC berupa berkas pencatatan hasil penimbangan di Titik Distribusi (Kantor Desa Mancagahar), materi korespondensi/survey (CRC) di Titik Bagi (meliputi 3 orang Ketua RT) dan Rumah Tangga Sasaran (meliputi 15 orang/KK penerima manfaat), dengan hasil sebagai berikut:
1.      Penimbangan di Titik Distribusi (TD)
Penimbangan di Titik Distribusi (Kantor Desa Mancagahar) dilakukan pada tanggal 24 April 2013. Karena keterlambatan melakukan koordinasi, sehubung dengan tidak sinkronnya komunikasi dengan pihak Pemerintah Desa yang seolah-olah mempermasalahkan keberadaan BC2, rencana penimbangan beras yang diterima di TD secara total tidak dapat dilakukan. Dalam kesempatan ini BC2 hanya melakukan pengambilan sampel terhadap 10% (32 zak) dari total distribusi (321 zak) dengan hasil total timbangan 408,5 kg. Dengan demikian bobot rata-rata dari 32 zak beras tersebut adalah 12,7 kg/zak. Dari sampel tersebut diperkirakan jumlah beras yang diterima di TD di Desa Mancagahar mengalami kekurangan sebesar ± 2,3 kg x 321 RTS = ±738 kg/bulan. Berikut ini adalah detil hasil timbangan yang dilakukan Tim CRC BC2:[2]
No.
Bobot Timbangan
Jumlah Ditimbang
Jumlah (kg)
1
15 kg
0 zak
0
2
14,5 kg
0 zak
0
3
14 kg
3 zak
42
4
13,5 kg
2 zak
27
5
13 kg
17 zak
221
6
12,5 kg
3 zak
37,5
7
12 kg
2 zak
24
8
11,5 kg
4 zak
46
9
11 kg
1 zak
11
10
10,5 kg
0 zak
0
11
10 kg
0 zak
0
Jumlah Total
32 zak
408,5

2.      CRC di Titik Bagi (TB)
Dari korespondensi di TB (Ketua RT) yang meliputi RT/RW: 01/05, 03/08 dan 04/06 Tim BC2 mendapatkan beberapa fakta sebagai berikut:
a)      1 (satu) dari 3 (tiga) orang Ketua RT menjawab tidak tahu mengenai data Rumah Tangga Sasaran (RTS) yang menjadi tanggung jawabnya dalam pendistribusian; dan 2 (dua) orang ketua RT lainnya mengatakan 24 (dua puluh empat) RTS dan 33 (tiga puluh tiga) RTS akan tetapi ketiganya hanya menerima 6 (enam) zak beras dari TD (Desa). Dari berkas DPM diketahui sebenarnya RT/RW: 01/06 memiliki 13 (tiga belas) RTS, RT/RW: 04/06 memiliki 12 (dua belas)[3] RTS, dan RT/RW 03/08 memiliki 8 (delapan) RTS
b)      Masing-masing dari 3 (tiga) orang Ketua RT menerima beras sebanyak 6 (enam) zak (dikatakan bahwa demikian diberlakukan bahwa semua ke-RT-an mendapatkan jatah yang sama)
c)      Masing-masing dari 3 (tiga) orang Ketua RT mendistribusikan kepada RTS dengan harga Rp. 3.000,-/kg
d)     Dalam pelaporan secara administratif, dua orang ketua RT (sebagai TB) mempertanggungjawabkan pendisitribusian kepada Kepala Dusun dan dapat langsung ke Kantor Desa dengan harga tebus beras Rp. 165.000 dan Rp170.000,-/6 zak beras, seorang ketua RT mengatakan dengan Rp. 3.000/kg beras.
e)      Para Ketua RT banyak menerima keluhan dari warga berkaitan dengan jumlah beras, kualitas dan harganya. Dalam pandangan para dua orang ketua RT Program Raskin dikatakan cukup membantu dan salah satunya mengatakan tidak membantu mengurangi beban RTS dengan catatan:
(1)   Kurang aman karena jumlah beras yang diterima kurang banyak (hal ini dapat dipahami karena masing-masing ketua RT hanya menerima 6 zak padahal RTS-nya banyak dan karena beras dijual bebas setiap RTS hanya menerima beras berkisar pada 3-4 kg/RTS). Masing-masing ketua RT dengan seragam mengeluhkan keadaan tersebut.
(2)   Dua orang ketua RT mengeluhkan kualitas beras dan timbangan yang tidak sama (karena dari TD mendistribusikan dengan jumlah zak yaitu 6 zak, sementara survey menunjukkan terjadinya kekurangan timbangan beras di setiap zaknya).
3.      CRC di Rumah Tangga Sasaran (RTS)
Dari korespondensi di RTS
a)      14 (empat belas) RTS mengatakan selalu mendapatkan beras setiap bulannya dan 1 (satu) RTS mengatakan tidak. (Hal ini diperkirakan terjadi karena RTS tidak terlalu memperhatikan konsistensi jadwal penerimaan beras karena pada bulan Januari 2013 ini berdasarkan keterangan dari beberapa orang ketua RT dan dari seorang penanggungjawab di TD mengatakan tidak ada kiriman beras pada bulan tersebut).
b)      Keseluruhan RTS menjawab tidak ada yang menerima 15 kg beras/bulan dan beras yang diterima hanya sebanyak pada kisaran 2-4 kg/bulan, dengan jawaban paling banyak menyebutkan 3 kg/bulan.
c)      Harga tebus di TB (Ketua RT) Rp. 3.000,-/kg
d)     Menanggapi pertanyaan “Apakah dengan adanya program Raskin cukup membantu dan bagaimana seandainya kalau program tersebut ditiadakan?”, keseluruhan jawaban RTS mengatakan bahwa program tersebut sangat membantu dan sangat khawatir kalau sampai ditiadakan, kecuali tiga orang mengatakan tidak apa-apa ditiadakan (mungkin karena jumlah 3 kg/bulan tidak dapat membantu secara signifikan).
e)      Secara umum RTS mengeluhkan jumlah beras yang diterima, harga dan kualitasnya.
4.      Sampel Beras
Menurut informasi yang didapatkan Tim CRC Program Raskin BC2 diketahui bahwa harga beras medium yang dibeli oleh Perum Bulog di Propinsi Jawa Barat berkisar pada harga Rp. 6.500,-/kg[4]. Penilaian sampel beras dilakukan dengan melakukan survey pasar terhadap sampel beras yang didapatkan oleh Tim BC2 baik dari pebisnis beras maupun masyarakat luas sangat berkebaratan untuk membeli beras dengan kualitas beras Raskin bahkan dengan harga Rp. 4.000,-/kg-nya.
5.      Penelusuran Informasi secara Acak (Random)
Pencarian informasi secara acak oleh personil BC2 berupa fakta-fakta sebagai berikut:
a)      Informasi dari Mantan Pegawai Bulog
Salah seorang dari personil Tim Audit Sosial BC2 secara kebetulan bertemu dengan seseorang yang berprofesi sebagai nelayan yang mengatakan bahwa dirinya pernah bekerja di Perum Bulog lebih dari sepuluh tahun lamanya. Salah satu informasi yang didapatkan darinya adalah mengenai kekurangan timbangan, ia mengemukakan bahwa hal itu tidak mungkin terjadi di Perum Bulog. Penyusutan memang selalu ada, katanya, dan itu hanya berupa berkurang kadar air beras dan itu tidak mungkin mencapai bobot lebih dari ½ kg dalam satu zak beras. Menurutnya, kekacauan itu terjadi di satlak Kabupaten Garut dan ia menyebutkan adanya keterlibatan pihak Pemerintah Daerah dalam memuluskan “modifikasi” tonase beras yang melibatkan unsur pengusaha dan preman.
b)      Informasi dari pembicaraan informal dengan staf Pemerintah Desa
-          Kebingungan dalam menghadapi warga yang mengeluhkan kurangnya timbagan dalam satu zak beras
-          Pernah menyampaikan kekurangan timbangan beras sebagai hasil pengambilan sampel 10 zak beras dan tidak mendapat tanggapan
-          Terdapat kearifan lokal yang “diberitaacarakan” untuk mensiasati kekurangan timbangan dan mengatasi kebutuhan operasional pendistribusian.
c)      Beberapa fakta tidak terduga yang ditemukan di lapangan
-          RTS yang menunggak pembayaran tidak diberi jatah beras di bulan berikutnya
-          Beras ditawarkan kepada pemilik ternak untuk dijadikan pakan
-          Diduga kuat adanya distribusi ke-luar RTS yang tidak ditebus yang diambil dari sisa penyamarataan 6 zak beras perke-RT-an.



III.             PUBLIC HEARING
A.      Perencanaan Public Hearing
Hasil audit sosial CRC Program Raskin BC2 di Desa Mancagahar akan disampaikan dalam suatu forum pertemuan yang melibatkan berbagai elemen yang terkait dalam pelaksanaan distribusi beras program Raskin di Desa Mancagahar. Terkait dengan pelaksanaannya, BC2 belum memiliki kesiapan karena sejauh ini belum mengantongi beberapa informasi yang diperlukan, seperti:
1)        Perubahan/bertambahnya harga tebus beras dikatakan karena tidak tersedianya anggaran operasional padahal sepanjang yang kami ketahui bahwa hal tersebut dibebankan kepada APBD.
2)        Konsekuensi berkurangnya timbangan seperti apakah yang dapat ditanggung oleh Perum Bulog?
3)        Sistem regulasi di tingkat Kabupaten
4)        Jadwal yang ditetapkan untuk pelaksanaan distribusi (kesepakatan Pemda dengan Bulog)
5)        Konsekuensi yang berkaitan dengan kualitas beras
6)        Pemutakhiran nominatif DPM (RTS-PM)
7)        Tanggapan resmi dari pihak yang berkompeten terhadap fenomena kearifan lokal yang terdapat di tingkat Pemerintahan Desa dan kerangka toleransinya.

B.       Kesepahaman dan Rencana Tindak Lanjut
Public Hearing dimaksudkan untuk mengupayakan suatu kebijakan yang lebih berpihak kepada publik khususnya dalam pelaksanaan distribusi beras Raskin. Dengan menampung berbagai permasalahan yang dihadapi berbagai pihak, sangat mungkin untuk diambil jalan tengah sepanjang bukan sebagai tarik-menarik kepentingan. Lebih jauh lagi, yang menjadi tujuan dari public hearing adalah terwujudnya regulasi yang baik dalam pelaksanaan distribusi beras Raskin atau jika seandainya regulasi tersebut dipandang tidak dapat terwujud dapat disimpulkan bahwa program Raskin sudah tidak tepat untuk dilanjutkan. Karena, kalau suatu sistem regulasi sudah tidak dapat digunakan, pastinya bukanlah orang miskin yang merasakan manfaat dari program tersebut melainkan orang-orang tertentu yang bisa saja selain mendapatkan keuntungan dari program tersebut ia digaji pula.



IV.            PENUTUP
A.      Kesimpulan
Dari serangkaian kegiatan audit sosial dalam bentuk CRC Program Raskin BC2 di Desa Mancagahar dengan mengacu pada prinsip Enam Tepat dan Tujuan dari Program Raskin itu sendiri ditemui fakta-fakta yang menunjukkan bahwa dalam pelaksanaan distribusi beras sampai di RTS sangat berbeda dengan ketentuan programnya sendiri. Sejauh ini survey belum bisa memastikan di titik mana sajakah terjadinya penyimpangan tersebut, namun indikasi penyimpangan tersebut terjadi di setiap jenjang pelaksana distribusi diduga kuat seperti berikut ini: Tepat Sasaran, Tepat Jumlah, Tepat Mutu, Tepat Waktu, Tepat Harga dan Tepat Administrasi
1)        Tepat Sasaran; Daftar Penerima Manfaat (DPM) tidak dijadikan acuan di Titik Bagi (TB) karena beberapa indikator:
(a)    Petugas TB (ketua RT) tidak mengetahui RTS yang termasuk dalam DPM.
(b)   Diduga kuat adanya kebijakan dari Titik Distribusi (Pemerintah Desa) tentang alokasi beras yang disama-ratakan (6 zak/RT) padahal jumlah RTS di masing-masing ke-RT-an tidaklah sama dan kebanyakan jauh lebih banyak. Hal ini tentunya sangat membingungkan bagi para Ketua RT.
2)        Tepat Jumlah; Hasil penimbangan beras dalam setiap zaknya menunjukkan kurangnya timbangan yang diterima oleh Titik Distribusi (Pemerintah Desa) dengan rata-rata kekurangan lebih dari 2,2 kg/zak.
3)        Tepat Kualitas; Sulit untuk dapat dikategorikan sebagai beras medium karena kualifikasi beras medium di pasaran berkisar pada harga di atas Rp. 7.000,- yang notabene merupakan beras yang biasa dikonsumsi oleh masyarakat di Desa Mancagahar secara umum.
4)        Tepat Waktu; Pengiriman beras tidak dijadwalkan berdasarkan kalender, melainkan setelah distribusi bulan sebelumnya dibayar oleh petugas di TD/Pemerintah Desa.
5)        Tepat  Harga; Harga tebus RTS di TB (Ketua RT) Rp. 3.000,-/kg. Adapun TD/Pemerintah Desa membayar harga tebus tetap (yakni Rp. 1.600,-/kg) akan tetapi dengan mengabaikan ketidaksesuaian jumlah/tonase beras yang diterimanya.
6)        Tepat Administrasi; RTS tidak menandatangani berkas penerimaan beras padahal hal tersebut dilampirkan dalam laporan pertanggungjawaban. Sementara petugas TD/Pemerintah Desa mencantumkan jumlah beras diterima tidak secara real dalam laporan pendistribusiannya dan dengan harga yang tidak real pula.
7)        Tujuan Program; Masyarakat miskin merasa sangat terbantu beban belanjanya karena adanya program Raskin, akan tetapi tidak memahami kenapa beras yang diterima hanya sebanyak 2-4 kg/bulan, harga tebus beras yang sebenarnya dan kualitas yang seharusnya dan hal-hal lain yang sudah seharusnya didapatkannya dari program Raskin.

B.       Saran
Dari fakta-fakta yang didapatkan dalam CRC Program Raskin BC2 di Desa Mancagahar mengindikasikan banyak terjadi penyimpangan atau bahkan adanya tindak pidana korupsi. Kurangnya timbangan beras dalam distribusi, jumlah beras yang diterima RTS atau harga tebus yang jauh di atas harga yang telah ditetapkan, merupakan bukti awal adanya tindakan memperkaya diri.
Selain praduga tak bersalah di dalam hukum kita juga dikenal azas praduga bersalah. Hilangnya timbangan atau hak-hak warga miskin semestinya sudah menempatkan seseorang yang berwenang dalam pelaksanaan program tersebut seperti halnya penangkapan yang dilakukan terhadap maling ayam.
Dalam tindak pidana korupsi kami tidak sepakat apabila menempatkan seorang pemangku kebijakan yang membuat kebijakan yang merugikan umum untuk melindungi tindakan korup yang lebih besar sebagai korban. Kenapa terjadi tindakan korupsi dalam skala yang sangat besar tidak lain karena masifnya “dukungan” yang diberikan oleh pihak yang berada di bawahnya.
Korupsi adalah permasalahan pokok yang paling merusak tatanan bangsa kita dan untuk mengatasinya harus ada tindakan tegas sampai ke bentuk tindakan korup yang paling kecil sekalipun. Karena jika tidak, korupsi hanya akan menyerupai jamur yang selalu tumbuh dan tumbuh kembali.
Kalau misalnya ketua RT menolak untuk melakukan tindakan korup, sedikitnya ia akan membuat bingung Kepala Desa yang korup. Seorang kepala desa yang menolak berbuat korup, pasti membuat bingung seorang camat, bupat dan demikian seterusnya sampai ke jenjang yang paling tinggi sekalipun. Karena dalam asumsi kami seseorang yang berada dalam kedudukan tertentu tidak akan dengan leluasa bisa melakukan kejahatan korupsi apabila orang yang berada di bawah tidak mendukungnya/memberi jalan.


*******



Lampiran-lampiran

a.         Alokasi Anggaran Kegiatan
b.        Dokumentasi Kegiatan
c.         Instrumen CRC Program Raskin BC2 di Desa Mancagahar, terdiri dari:
-            Proposal
-            Instrumen penimbangan di Titik Distribusi
-            Instrumen Korespondensi di Titik Bagi dan Rumah Tangga Sasaran
d.        Fotokopi Dokumen Administrasi Program Raskin
a.       Dokumen penerimaan beras di Titik Distribusi
b.      Photokopi Berkas Laporan Pertanggungjawaban Penyaluran Raskin Bulan Februari 2013





[1] Fakta seperti ini sempat mencuat di saat ditetapkannya harga tebus beras di RTS menjadi Rp. 3.000,-/kg yang dari keterangan warga menyebutkan hal itu dikatakan oleh staf Pemerintahan Desa.
[2] Berkas instrumen CRC terlampir
[3] Dua RTS tercatat dengan nama Kampung Bunisari dan Kampung Pabuaran padahal RW 06 hanya mencakup Kampung Mancagahar